PENELITIAN TERHADAP KADAR HADITS

PESANTREN MODERN DAAR AL-ULUUM

ASAHAN KISARAN

TP : 2013 / 2014.

KATA PENGANTAR

Alhamdulillahirabbil’alamiin…. Segala puji bagi Allah swt, atas rahmat dan karunia-Nya. Kita patut bersyukur masih dapat /merasakan indahnya nikmat Allah. Shalawat serta salam keharibaan Rasulullah, keluarga serta sahabat-sahabatnya. Semoga kelak kita termasuk umat yang mendapat syafaatnya. Amiiin….. Ucapan terima kasih kami haturkan kepada guru Pembina bidang studi Ilmu Hadist ini, atas tugas yang diberikannya kepada kami sehingga menambah sedikit wawasan kami tentang pelajaran Ilmu hadits ini. Terima kasih juga kepada rekan-rekan yang berpartisipasi dalam penyelesaian tugas makalah ini, semoga kiranya kita memperoleh manfaat atas apa yang telah kita lakukan. Sebelumnya kami minta maaf, kami yakin masih banyak terdapat kesalahan dalam penyelesaian makalah ini. Untuk itu, sudi kiranya kepada Pembina ataupun pembaca memberikan kritik serta arahan demi kesempurnaan makalah ini.  Kritik serta Saran, sangat membantu kami untuk perbaikan selanjutnya. Dan kami ucapkan terima kasih dan Selamat Membaca…  !!! J

                                        

DAFTAR ISI

Penelitian terhadap Kadar Hadist.

Bab I     : Pembahasan tentang Hadist

§  Pengertian Hadist………………………………… 4.

§  Macam – macam Hadist…………………………. 8.

§  Fungsi dan Tujuan Hadist………………………. 12.

Bab II   : Penelitian terhadap Hadist     

§  Riwayat Hidup Abu Daud………………………… 13.

§  Hadist-hadist karya Imam Abu Daud…………….. 14.

§  Isi Kitab Hadist Abu Daud………………………… 14.

§  Komentar para Ulama terhadap Kitab Hadits….. …15.

Referensi     :……………………………………….18.

BAB I : PEMBAHASAN TERHADAP HADIST.
       Sebelum masuk kepada topic utama pembahasan, yakni membahas tentang Metode Abu Daud dalam meriwayatkan Hadist, akan dimulai dengan membahas dasar-dasar dalam mempelajari Hadist, yakni : Pengertian Hadist, Macam-macam Hadist serta Fungsi dan Tujuan Hadist.
   Pengertian Hadist.
Secara Umum Hadist memiliki beberapa pengertian, yakni : Khabar, Cerita, Qisah, Perkataan, Perbuatan, Ketetapan dan Sifat-sifat nabi Muhammad saw.
a.     Pengertian Hadist menurut Bahasa :
ü Menurut Abu Luwis Ma’luf Al – Yusyu’I :

الحديث ج حداث – وحدثا

Artinya : Al –Hadist jamaknya adalah Hidats dan Hudatsa, yang artinya Berita atau Khabar.
ü Menurut  Dr. Shubhi Shalih :

الحديث من اللغة : الحديث من الاشاء , الحديث الخبر يأتي على القيل والكشير

Artinya : Al – Hadist menurut bahasa adalah yang baru dari sesuatu. Al – Hadist adalah Khabar yang datang, baik sedikit maupun banyak.
ü Menurut Prof.Dr.TM.Hasbi Ash – Shiddieqy :
“Qarib yang dekat, yang belum lama terjadi. Seperti perkataan Hidtsul ‘ahdi bil Islam, yang berarti orang baru masuk agama Islam.
b.    Hadist Menurut Istilah :
ü Menurut Ahmad bin Muhammad  :

الحديث من الاصطلاح : مااضيف الى النبى صلى الله عليه وسلم قول أوفعل أو تقريرا

Artinya : Al – Hadist menurut Istilah ialah Segala sesuatu yang disandarkan kepada nabi saw, baik berupa perkataan, perbuatan, maupun ketetapan Nabi.
ü Menurut Jamaluddin Al-Qasimi  :

الحديث ماأضيف الى النبى صلى الله عليه وسلم قولا أو فعلا أو تقرير أو صفة

Artinya : Al-Hadist adalah segala yang disandarkan kepada nabi saw, baik berupa perkataan, ketetapan, maupun sifat-sifat nabi.
ü Menurut Ahli Hadist :

أقواله صلى الله عليه وسلم وأفعاله وأحوله

Artinya : Segala ucapan nabi saw, segala perbuatan serta keadaan atau prilaku beliau.
ü Menurut yang terdapat dalam AL-QUR’AN :
Adapun pengertian Al-Hadist yang terdapat dalam Al-Qur’an terdiri dari beberapa ayat. Perkataan Hadist  yang terdapat dalam Al-Qur’an itu mengandung beberapa arti antara lain :
1.     Surat Az-Zariyat ayat 24 :

هااتاك حديث صيف ابراهيم المكرمين

Artinya : Sudah sampai kepada Muhammad cerita tamu Ibrahim (malaikat-malaikat) yang dimulaikan.
2.     Surat An-Najm ayat  59 :

أفمن هذ الحديث يعجبون

Artinya : Maka apakah kamu merasa heran terhadap pemberitahuan itu ?
3.     Surat  Thaha ayat 9 :

وهل اتك حديث موس

Artinya : Apakah telah sampai kepadamu kisah musa ?
          a). Hadist menurut bahasa adalah :
                   1. جديد     artinya yang baru.
                   2. قريب    artinya yang dekat.
                   3. خبر      artinya warta/berita.
          b). Menurut istilah adalah : segala sesuatu yang bersumber dari nabi saw, baik perkataan, perbuatan, maupun ketetapannya.
          c). Penyampaian hadist itu terdiri dari :
                   1. secara qauly.
Lafaz yang dipakai para sahabat dalam meriwayatkan hadist qauly yaitu :
Ø Sahabat berkata :

سمعت رسول الله ص.ع.و.........    

Saya dengar rasulullah saw…………

أخبر نب  رسول الله ص.ع.و..........

Rasulullah mengabarkan kepada ku………

حدثن رسول الله ص.ع.و..............

Rasulullah saw menceritakan kepada ku…….

Ø Sahabat berkata :

قال رسول الله ص.ع.و.........

Rasulullah saw bersabda ………

أمر رسول الله ع.و..............

Rasulullah saw menyuruh……..

نهى رسول الله ص.ع.و............

Rasulullah saw melarang……….

Ø Sahabat berkata :

أمر نا بكذا.....

Kami disuruh begini ……

نهىينا عن كذا.......

Kami dilarang begini…….

Contoh hadist Qauly :
عن ابو موس قال الله ص.ع.و. المؤمن كالبيان يس بعضه بعض (روه اشيغان)
Artinya : Dari Abu Musa, Rasulullah saw bersabda : seorang mukmin dengan mukmin lainnya bagaikan batu tembok sebuah bangunan, dimana satu sama lain saling menguatkan ( hadist riwayat Syaikhan )
v secara fi’ly.
Lafaz yang dipakai para sahabat dalam meriwayatkan hadist fi’ly :
a.     Ada seorang sahabat berkata :

كان النبى ص.ع.و........

b.    Ada lagi seorang sahabat berkata :

أن النبى ص.ع.و............

c.      Ada seorang sahabat menyatakannya secara langsung apa yang dilakukan oleh Rasulullah tanpa mengatakan “Aku melihat Rasulullah “ atau “Adalah Rasulullah saw” atau “Sesungguhnya Rasulullah”………

رأيت رسول الله ص.ع.و...........

Contoh hadist Fi’ly :
كان النبى ص.ع.و. يسوى ضغوفنا اذا قمنا الى الصلاة فاذاستوينا تكبر (رواه المسلم)
Artinya : Adalah nabi meluruskan shaf-shaf kami ketika kami sholat. Apabila shaf kami telah lurus, barulah nabi bertakbir. (hadist riwayat muslim)
          3.secara taqriry.
          Yaitu sahabat mengerjakan suatu pekerjaan kemudian nabi tidak melarang dan tidak menyuruh tentang pekerjaan sahabat tersebut. Dengan kesimpulan bahwa nabi setuju dengan ppekerjaan itu tapi hanya boleh bukan harus.
Contoh hadist Taqriry :

كنا نصلى ركعتين بعد غروب الشمش وكان رسول الله ع.و.. يراناولم يأمرناولم ينهنا (رواه المسلم)

Artinya : adalah kami para sahabat sholat 2 rokaat sesudah terbenam matahari (sebelum maghrib), rasulullah melihat apa yang kami lakukan dan beliau diam tidak meyuruh dan tidak pulak merlarang (hadist riwayat muslim)

    Macam-Macam Hadist
Ø Hadits yang dilihat dari banyak sedikitnya perawi
-Hadits Mutawatir
-Hadits Ahad
ü Hadits Shahih
ü Hadits Hasan
ü Hadits Dha'if
Ø Menurut Macam Periwayatannya
Ø Hadits yang bersambung sanadnya (hadits Marfu' atau Maushul)
Ø Hadits yang terputus sanadnya
ü  Hadits Mu'allaq
ü  Hadits Mursal
ü  Hadits Mudallas
ü  Hadits Munqathi
ü  Hadits Mu'dhol
Ø Hadits-hadits dha'if disebabkan oleh cacat perawi
ü  Hadits Maudhu'
ü  Hadits Matruk
ü  Hadits Mungkar
ü  Hadits Mu'allal
ü  Hadits Mudhthorib
ü  Hadits Maqlub
ü  Hadits Munqalib
ü  Hadits Mudraj
ü  Hadits Syadz
I. Hadits yang dilihat dari banyak sedikitnya Perawi
I.A. Hadits Mutawatir

Yaitu hadits yang diriwayatkan oleh sekelompok orang dari beberapa sanad yang tidak mungkin sepakat untuk berdusta. Berita itu mengenai hal-hal yang dapat dicapai oleh panca indera. Dan berita itu diterima dari sejumlah orang yang semacam itu juga. Berdasarkan itu, maka ada beberapa syarat yang harus dipenuhi agar suatu hadits bisa dikatakan sebagai hadits Mutawatir:

1.     Isi hadits itu harus hal-hal yang dapat dicapai oleh panca indera.
2.     Orang yang menceritakannya harus sejumlah orang yang menurut ada kebiasaan, tidak mungkin berdusta. Sifatnya Qath'iy.
3.     Pemberita-pemberita itu terdapat pada semua generasi yang sama.
I.B. Hadits Ahad

Yaitu hadits yang diriwayatkan oleh seorang atau lebih tetapi tidak mencapai tingkat mutawatir. Sifatnya atau tingkatannya adalah "zhonniy". Sebelumnya para ulama membagi hadits Ahad menjadi dua macam, yakni hadits Shahih dan hadits Dha'if. Namun Imam At Turmudzy kemudian membagi hadits Ahad ini menjadi tiga macam, yaitu:

I.B.1. Hadits Shahih

Menurut Ibnu Sholah, hadits shahih ialah hadits yang bersambung sanadnya. Ia diriwayatkan oleh orang yang adil lagi dhobit (kuat ingatannya) hingga akhirnya tidak syadz (tidak bertentangan dengan hadits lain yang lebih shahih) dan tidak mu'allal (tidak cacat). Jadi hadits Shahih itu memenuhi beberapa syarat sebagai berikut :

1.     Kandungan isinya tidak bertentangan dengan Al-Qur'an.
2.     Harus bersambung sanadnya
3.     Diriwayatkan oleh orang / perawi yang adil.
4.     Diriwayatkan oleh orang yang dhobit (kuat ingatannya)
5.     Tidak syadz (tidak bertentangan dengan hadits lain yang lebih shahih)
6.     Tidak cacat walaupun tersembunyi.
I.B.2. Hadits Hasan

Ialah hadits yang banyak sumbernya atau jalannya dan dikalangan perawinya tidak ada yang disangka dusta dan tidak syadz.

I.B.3. Hadits Dha'if

Ialah hadits yang tidak bersambung sanadnya dan diriwayatkan oleh orang yang tidak adil dan tidak dhobit, syadz dan cacat.

II. Menurut Macam Periwayatannya
II.A. Hadits yang bersambung sanadnya

Hadits ini adalah hadits yang bersambung sanadnya hingga Nabi Muhammad SAW. Hadits ini disebut hadits Marfu' atau Maushul.

II.B. Hadits yang terputus sanadnya
II.B.1. Hadits Mu'allaq

Hadits ini disebut juga hadits yang tergantung, yaitu hadits yang permulaan sanadnya dibuang oleh seorang atau lebih hingga akhir sanadnya, yang berarti termasuk hadits dha'if.

II.B.2. Hadits Mursal

Disebut juga hadits yang dikirim yaitu hadits yang diriwayatkan oleh para tabi'in dari Nabi Muhammad SAW tanpa menyebutkan sahabat tempat menerima hadits itu.

II.B.3. Hadits Mudallas

Disebut juga hadits yang disembunyikan cacatnya. Yaitu hadits yang diriwayatkan oleh sanad yang memberikan kesan seolah-olah tidak ada cacatnya, padahal sebenarnya ada, baik dalam sanad ataupun pada gurunya. Jadi hadits Mudallas ini ialah hadits yang ditutup-tutupi kelemahan sanadnya.

II.B.4. Hadits Munqathi

Disebut juga hadits yang terputus yaitu hadits yang gugur atau hilang seorang atau dua orang perawi selain sahabat dan tabi'in.

II.B.5. Hadits Mu'dhol

Disebut juga hadits yang terputus sanadnya yaitu hadits yang diriwayatkan oleh para tabi'it dan tabi'in dari Nabi Muhammad SAW atau dari Sahabat tanpa menyebutkan tabi'in yang menjadi sanadnya. Kesemuanya itu dinilai dari ciri hadits Shahih tersebut di atas adalah termasuk hadits-hadits dha'if.

III. Hadits-hadits dha'if disebabkan oleh cacat perawi
III.A. Hadits Maudhu'

Yang berarti yang dilarang, yaitu hadits dalam sanadnya terdapat perawi yang berdusta atau dituduh dusta. Jadi hadits itu adalah hasil karangannya sendiri bahkan tidak pantas disebut hadits.

III.B. Hadits Matruk

Yang berarti hadits yang ditinggalkan, yaitu hadits yang hanya diriwayatkan oleh seorang perawi saja sedangkan perawi itu dituduh berdusta.

III.C. Hadits Mungkar

Yaitu hadits yang hanya diriwayatkan oleh seorang perawi yang lemah yang bertentangan dengan hadits yang diriwayatkan oleh perawi yang terpercaya / jujur.

III.D. Hadits Mu'allal

Artinya hadits yang dinilai sakit atau cacat yaitu hadits yang didalamnya terdapat cacat yang tersembunyi. Menurut Ibnu Hajar Al Atsqalani bahwa hadis Mu'allal ialah hadits yang nampaknya baik tetapi setelah diselidiki ternyata ada cacatnya. Hadits ini biasa disebut juga dengan hadits Ma'lul (yang dicacati) atau disebut juga hadits Mu'tal (hadits sakit atau cacat).

III.E. Hadits Mudhthorib

Artinya hadits yang kacau yaitu hadits yang diriwayatkan oleh seorang perawi dari beberapa sanad dengan matan (isi) kacau atau tidak sama dan kontradiksi dengan yang dikompromikan.

III.F. Hadits Maqlub

Artinya hadits yang terbalik yaitu hadits yang diriwayatkan oleh perawi yang dalamnya tertukar dengan mendahulukan yang belakang atau sebaliknya baik berupa sanad (silsilah) maupun matan (isi).

III.G. Hadits Munqalib

Yaitu hadits yang terbalik sebagian lafalnya hingga pengertiannya berubah.

III.H. Hadits Mudraj

Yaitu hadits yang diriwayatkan oleh seorang perawi yang didalamnya terdapat tambahan yang bukan hadits, baik keterangan tambahan dari perawi sendiri atau lainnya.

III.I. Hadits Syadz

Hadits yang jarang yaitu hadits yang diriwayatkan oleh perawi yang tsiqah (terpercaya) yang bertentangan dengan hadits lain yang diriwayatkan dari perawi-perawi (periwayat / pembawa) yang terpercaya pula. Demikian menurut sebagian ulama Hijaz sehingga hadits syadz jarang dihapal ulama hadits. Sedang yang banyak dihapal ulama hadits disebut juga hadits Mahfudz.

    Fungsi dan Tujuan Hadist

1.     Menegaskan lebih lanjut ketentuan yang terdapat dalam al-Quran. Misalnya dalam Al-Quran terdapat ayat tentang sholat tetapi mengenai tata cara pelaksanaannya dijelaskan oleh Nabi.
2.  Sebagai penjelasan isi Al-Quran. Di dalam Al-Quran Allah memerintahkan manusia mendirikan shalat. Namun di dalam kitab suci tidak dijelaskan banyaknya raka’at, cara rukun dan syarat mendirikan shalat. Nabilah yang menyebut sambil mencontohkan jumlah raka’at setiap shalat, cara, rukun dan syarat mendirikan shalat.
3.  Menambahkan atau mengembangkan sesuatu yang tidak ada atau samar-samar ketentuannya di dalam Al-Quran. Sebagai contoh larangan Nabi mengawini seorang perempuan dengan bibinya. Larangan ini tidak terdapat dalam larangan-larangan perkawinan di surat An-Nisa (4) : 23.

BAB II : PENELITIAN TERHADAP HADIST
   Riwayat Hidup Abu Daud

a.     Nama lengkap Abu Daud : Sulaiman bin Asy’ats bin Ishaq al-Azady As-Sajastani.

b.    Dilahirkan pada tahun 202 Hijriyah di Sijistan.

c.      Wafat pada tanggal 26 Syawal tahun 275 Hijriyah di Bashrah.

d.    Tempat-tempat pendidikannya :

-Daerah Hijas

-Daerah Syam

-Daerah Mesir

-Daerah Iraq

-Daerah Jazirah

-Daerah Khurazan

-Daerah Baghdad

e.      Guru-gurunya :
-Abi Amr Adh-Dhahir
-Al-Qa’nabi
-Abi Walid Ath-Thiyalisi
-Sulaiman bin Hambal
-Imam Ahmad bin Hamba
-Abdullah ibn Maslamah al-Qa’nabi
-Abdul Walid Ath-Thayalisy
-Abu Amar Al-Haudly
-Ibrahim ibn Musa al-Farra’
-Abu Bakar ibn Syaibah
-Ustman ibn Syaibah
-Ahmad bin Shaleh
-Ahmad bin Hambal
-Yahya bin Ma’ien
-Ishaq ibn Rawaih
-Abu Tsaur
-Qutaibah in Sa’id

f.      Murid-Muridnya :
-At-Turmudzy
-An-Nasay
-Abu ‘Awanah
-Ya’qub ibn Ishaq al-Asfirayiny
-Ahmad ibn Muhammad ibn Harun al Khallal al hambali
-Muhammad ibn Mundzir
-Abu Sa’id
-Ahmad ibn Muhammad ibn Ziyad al A’raby
-Muhammad ibn Bakar ibnAbdur Razzaq ibn Dasah at Tammar
-Abu Ali Muhammad ibn Ahmad ibn Amar al luluiy.


    Karya - Karya Imam Abu Daud
Kitab As sunan
Kitab Al Marasil
Kitab Al Qadar
Kitab An Nasikh wal Mansukh
Kitab Fada’il al A’mal
Kitab Az Zuhd
Dala’il an Nubuwah
Ibtida’al Wahyu
Ahbar al Khawarij

Isi Kitab Hadist Sunan Abu Daud

1.     Ath Tharah                                                                                159 bab

2.     Ash Shalatu                                                                               251 bab

3.     Shalatul Istisqa                                                                          11 bab

4.     Shalatus Safari (Shalat dalam Safar)                             20 bab

5.     At Thathawwu’ (Sembahyang Sunat)                                     27 bab

6.     Syahru Ramadhan (bulan Ramadhan)                                    10 bab

7.     As Sujudu                                                                                  8 bab

8.     Al Witru                                                                           32 bab

9.     Az Zakatu                                                                        46 bab

10.  Al  Luqathatu                                                                        20 bab

11.  Al Manasiku (amalan-amalan haji)                                     96 bab

12.   An Nikahi                                                                              49 bab

13.   Ath Thalaqu                                                                           50 bab

14.   Ash Shaumu                                                                          81 bab

15.   Al Jihadu                                                                                170 bab

16.   Ijabul Adlahi (kewajiban menyembelih qurba)                 25 bab

17.   Al Washaya                                                                           17 bab

18.   Al Faraidhu                                                                            18 bab

19.  Al Kharaju wal Imaratu wal Fai-u ( pajak tanah,Pemeritahan Dan rampasan perang yang diperoleh bukan dengan jalan pertempuran).                                 41 bab

20.           Al Janaizu                                                                              80 bab

21.           Al Aimanu wan Nudzuru                                                     25 bab

22.           Al Buyu’u                                                                              90 bab

23.           Al Aqdliyatu (perkara / putusan)                               31 bab

24.           Al Ilmu                                                                                   13 bab

25.           Asyribatu (masalah minuman)                                             22 bab

26.           Al Ath’imatu (masalah makanan)                              54 bab

27.           Ath Thibbu (perobatan)                                                       24 bab

28.           Al Ataaqu (kemerdekaan budak)                                15 bab

29.           Al Hurufu wal Qiraat                                                            39 bab

30.           Al Hamamu (tempat pemandian umum)                             2 bab

31.           Al Libasu                                                                               45 bab

32.           At Tarajjulu (penyisiran rambut)                                         21 bab

33.           Al Khatamu (cincin)                                                             8 bab

34.           Al Fatanu                                                                               7 bab

35.           Al Mahdi                                                                                12 bab

36.           Al Malahimu (pertempuran)                                                18 bab

37.           Al Hududu                                                                             38 bab

38.           Ad Diyatu                                                                              28 bab

39.           As Sunnatu                                                                            29 bab

40.           Al Adabu (tata susila)                                                 169 bab

    Komentar Para Ulama tentang Kitab Hadist Sunan Abu Daud

Imam Ahmadbin Hambal dan Ibn Hanbal memuji kitab Abu Daud sebagai kitab yang baik dan indah. Abu Daud tidak hanya mencantumkan hadist-hadist shahih semata seperti yang dilakukan imam bukhori dan imam muslim tetapi ia juga memasukkan hadist hasan dan dhoif yang tidak terlalu lemah dan hadist yang tidak disepakati oleh para imam untuk ditinggalkan. Hadist yang sangat lemah ia jelaskan kelemahannya. Cara yg ditempuh dalam kitabnya itu dapat diketahui dari suratnya yg ia kirimkan kepada penduduk Makkah sebagai jawaban atas pertanyaan yg diajukan mereka mengenai kitab Sunannya. Abu Dawud menulis sbb “Aku mendengar dan menulis hadits Rasulullah SAW sebanyak 500.000 buah. Dari jumlah itu aku seleksi sebanyak 4.800 hadits yg kemudian aku tuangkan dalam kitab Sunan ini. Dalam kitab tersebut aku himpun hadits-hadits sahih semi sahih dan yg mendekati sahih. Dalam kitab itu aku tidak mencantumkan sebuah hadits pun yg telah disepakati oleh orang banyak utk ditinggalkan. Segala hadits yg mengandung kelemahan yg sangat kujelaskan sebagai hadits macam ini ada hadits yg tidak sahih sanadnya. Adapun hadits yg tidak kami beri penjelasan sedikit pun maka hadits tersebut bernilai salih dan sebagian dari hadits yg sahih ini ada yg lbh sahih daripada yg lain. Kami tidak mengetahui sebuah kitab sesudah Qur’an yg harus dipelajari selain daripada kitab ini. Empat buah hadits saja dari kitab ini sudah cukup menjadi pegangan bagi keberagaman tiap orang. Hadits tersebut adalah yg artinya Pertama “Segala amal itu hanyalah menurut niatnya dan tiap-tiap or memperoleh apa yg ia niatkan. Karena itu maka barang siapa berhijrah kepada Allah dan Rasul-Nya niscaya hijrahnya kepada Allah dan Rasul-Nya pula. Dan barang siapa hijrahnya krn utk mendapatkan dunia atau krn perempuan yg ingin dikawininya maka hijrahnya hanyalah kepada apa yg dia hijrah kepadanya itu.” Kedua “Termasuk kebaikan Islam seseorang ialah meninggalkan apa yg tidak berguna baginya.” Ketiga “Tidaklah seseorang beriman menjadi mukmin sejati sebelum ia merelakan utk saudaranya apa-apa yg ia rela utk dirinya.” Keempat “Yang halal itu sudah jelas dan yg harampun telah jelas pula. Di antara keduanya terdapat hal-hal syubhat yg tidak diketahui oleh banyak orang. Barang siapa menghindari syubhat maka ia telah membersihkan agama dan kehormatan dirinya; dan barang siapa terjerumus ke dalam syubhat maka ia telah terjerumus ke dalam perbuatan haram ibarat penggembala yg menggembalakan ternaknya di dekat tempat terlarang.Ketahuilah sesungguhnya tiap penguasa itu mempunyai larangan. Ketahuilah sesungguhnya larangan Allah adl segala yg diharamkan-Nya. Ingatlah di dalam rumah ini terdapat sepotong daging jika ia baik maka baik pulalah semua tubuh dan jika rusak maka rusak pula seluruh tubuh. Ingatlah ia itu hati.” Demikianlah penegasan Abu Dawud dalam suratnya. Perkataan Abu Dawud itu dapat dijelaskan sebagai berikut Hadits pertama adl ajaran tentang niat dan keikhlasan yg merupakan asas utama bagi semua amal perbuatan diniah dan duniawiah. Hadits kedua merupakan tuntunan dan dorongan bagi ummat Islam agar selalu melakukan tiap yg bermanfaat bagi agama dan dunia.Hadits ketiga mengatur tentang hak-hak keluarga dan tetangga berlaku baik dalam pergaulan dgn orang lain meninggalkan sifat-sifat egoistis dan membuang sifat iri dengki dan benci dari hati masing-masing.Hadits keempat merupakan dasar utama bagi pengetahuan tentang halal haram serta cara memperoleh atau mencapai sifat wara’ yaitu dgn cara menjauhi hal-hal musykil yg samar dan masih dipertentangkan status hukumnya oleh para ulama krn utk menganggap enteng melakukan haram.Dengan hadits ini nyatalah bahwa keempat hadits di atas secara umum telah cukup utk membawa dan menciptakan kebahagiaan. Komentar Para Ulama Mengenai Kedudukan Kitab Sunan Abu Dawud Tidak sedikit ulama yg memuji kitab Sunan ini. Hujatul Islam Imam Abu Hamid al-Ghazali berkata “Sunan Abu Dawud sudah cukup bagi para mujtahid utk mengetahui hadits-hadits ahkam.” Demikian juga dua imam besar An-Nawawi dan Ibnul Qayyim Al-Jauziyyah memberikan pujian terhadap kitab Sunan ini bahkan beliau menjadikan kitab ini sebagai pegangan utama di dalam pengambilan hokum. Hadits-hadits Sunan Abu Dawud yg Dikritik Imam Al-Hafiz Ibnul Jauzi telah mengkritik beberapa hadits yg dicantumkan oleh Abu Dawud dalam Sunannya dan memandangnya sebagai hadits-hadits maudu’ . Jumlah hadits tersebut sebanyak 9 buah hadits. Walaupun demikian disamping Ibnul Jauzi itu dikenal sebagai ulama yg terlalu mudah memvonis “palsu” namun kritik-kritik telah ditanggapi dan sekaligus dibantah oleh sebagian ahli hadits seperti Jalaluddin Amerika Serikat-Suyuti. Dan andaikata kita menerima kritik yg dilontarkan Ibnul Jauzi tersebut maka sebenarnya hadits-hadits yg dikritiknya itu sedikit sekali jumlahnya dan hampir tidak ada pengaruhnya terhadap ribuan hadits yg terkandung di dalam kitab Sunan tersebut. Karena itu kami melihat bahwa hadits-hadits yg dikritik tersebut tidak mengurangi sedikit pun juga nilai kitab Sunan sebagai referensi utama yg dapat dipertanggungjawabkan keabsahanya. Jumlah Hadits Sunan Abu Dawud Di atas telah disebutkan bahwa isi Sunan Abu Dawud itu memuat hadits sebanyak 4.800 buah hadits. Namun sebagian ulama ada yg menghitungnya sebanyak 5.274 buah hadits. Perbedaan jumlah ini disebabkan bahwa sebagian orang yg menghitungnya memandang sebuah hadits yg diulang-ulang sebagai satu hadits namun yg lain menganggapnya sebagai dua hadits atau lebih. Dua jalan periwayatan hadits atau lbh ini telah dikenal di kalangan ahli hadits. Abu Dawud membagi kitab Sunannya menjadi beberapa kitab dan tiap-tiap kitab dibagi pula ke dalam beberapa bab. Jumlah kitab sebanyak 35 buah di antaranya ada 3 kitab yg tidak dibagi ke dalam bab-bab. Sedangkan jumlah bab sebanyak 1.871 buah bab.

         

REFERENSI :
*Blog.re.or.id/imam-abu-dawud.htm
*Pustaka.abatasa.co.id/pustaka/detail/ulumul hadist/hadist/909/macam-macam-hadist.html

PENGARUH ERA GLOBALISASI TERHADAP GENERASI MUDA.

         

                Berbicara tentang generasi muda takkan pernah ada habisnya. Sebenarnya, apa sih pengaruh era globalisasi ini terhadap generasi remaja? Mengapa topic ini  selalu hangat untuk dibicarakan? Apakah pengaruh era globalisasi ini membawa dampak yang baik bagi remaja, atau malah sebaliknya?

LATAR  BELAKANG

Globalisasi merupakan suatu proses yang mencakup keseluruhan dalam berbagai bidang kehidupan sehingga tidak tampak lagi adanya batas-batas yang mengikat secara nyata, sehingga sulit untuk disaring atau dikontrol.

Terjadinya perubahan nilai-nilai sosial pada masyarakat, sehingga memunculkan kelompok spesialis diluar negeri dari pada dinegaranya sendiri, seperti meniru gaya punk, cara bergaul. Hal ini yang mengakibatkan remaja sekarang sering meniru gaya orang luar negeri. Mereka beranggapan bias menjadi lebih menarik jika melakukan hal itu. Padahal semua itu salah besar. Mereka tidak menyadari akan dampak yang kan mereka terima jika mereka sampai salah jalan. Apalagi mereka yang mulai memasuki dunia remaja dimana merekasedang mencari jati diri.
Masa remaja yang dimaksudkan merupakan periode transisi antara masa anak-anak dan masa dewasa. Batasan usianya tidak ditentukan dengan jelas, sehingga banyak ahli yang berbeda dalam penentuan rentang usianya. Namun, secara umum dapat dikatakan bahwa masa remaja berawal dari usia 12 sampai dengan akhir usia belasan ketika pertumbuhan fisik hampir lengkap. Salah satu pakar psikologi perkembangan Elizabeth B. Hurlock (1980) menyatakan bahwa masa remaja ini dimulai pada saat anak mulai matang secara seksual dan berakhir pada saat ia mencapai usia dewasa secara hukum. Masa remaja terbagi menjadi dua yaitu masa remaja awal dan masa remaja akhir. Masa remaja awal dimulai pada saat anak-anak mulai matang secara seksual yaitu pada usia 13 sampai dengan 17 tahun, sedangkan masa remaja akhir meliputi periode setelahnya sampai dengan 18 tahun, yaitu usia dimana seseorang dinyatakan dewasa secara hukum. Banyaknya permasalahan dan krisis yang terjadi pada masa remaja ini menjadikan banyak ahli dalam bidang psikologi perkembangan menyebutnya sebagai masa krisis. Pada masa ini perubahan terjadi sangat drastis dan mengakibatkan terjadinya kondisi yang serba tanggung dan diwarnai oleh kondisi psikis yang belum mantap, selain dari pada itu periode ini pun dinilai sangat penting bahkan Erik Erikson (1998) menyatakan bahwa seluruh masa depan individu sangat tergantung pada penyelesaian krisis pada masa ini

 KARAKTERISTIK MASA REMAJA

Sebagai periode yang paling penting, masa remaja ini memiliki karakterisitik yang khas jika dibanding dengan periode-periode perkembangan lainnya. Adapun rinciannya adalah sebagai berikut :

A. Masa  Remaja  Adalah  Masa  Peralihan

Periode ini menuntut seorang anak untuk meninggalkan sifat-sifat kekanak-kanakannya dan harus mempelajari pola-pola perilaku dan sikap-sikap baru untuk menggantikan dan meninggalkan pola-pola perilaku sebelumnya. Selama peralihan dalam periode ini, seringkali seseorang merasa bingung dan tidak jelas mengani peran yang dituntut oleh lingkungan.

B. Masa Remaja Adalah Periode Perubahan

Terdapat lima karakteristik perubahan yang khas dalam periode ini yaitu,

(1) peningkatan emosionalitas,

(2) perubahan cepat yang menyertai  kematangan seksual,

(3) perubahan tubuh, minat dan peran yang dituntut oleh lingkungan yang menimbulkan masalah baru,

(4) karena perubahan minat dan pola perilaku maka terjadi pula perubahan nilai, dan

(5) kebanyakan remaja merasa ambivalent terhadap perubahan yang terjadi.

C. Masa  Remaja  Adalah  Usia  Bermasalah

Pada periode ini membawa masalah yang sulit untuk ditangani baik bagi anak laki-laki maupun perempuan. Hal ini disebabkan oleh dua lasan yaitu : pertama, pada saat anak-anak paling tidak sebagian masalah diselesaikan oleh orang tua atau guru, sedangkan sekarang individu dituntut untuk bisa menyelesaikan masalahnya sendiri. Kedua, karena mereka dituntut untuk mandiri maka seringkali menolak untuk dibantu oleh orang tua atau guru, sehingga menimbulkan kegagalan-kegagalan dalam menyelesaikan persoalan tersebut.

D. Masa  Remaja  Adalah  Masa  Pencarian  Identitas  Diri

Pada periode ini, konformitas terhadap kelompok sebaya memiliki peran penting bagi remaja. Mereka mencoba mencari identitas diri dengan berpakaian, berbicara dan berperilaku sebisa mungkin sama dengan kelompoknya. Salah satu cara remaja untuk meyakinkan dirinya yaitu dengan menggunakan simbol status, seperti mobil, pakaian dan benda-benda lainnya yang dapat dilihat oleh orang lain.

E. Masa Remaja Adalah Usia Yang Ditakutkan

Masa remaja ini seringkali ditakuti oleh individu itu sendiri dan lingkungan. Gambaran-gambaran negatif yang ada dibenak masyarakat mengenai perilaku remaja mempengaruhi cara mereka berinteraksi dengan remaja. Hal ini membuat para remaja itu sendiri merasa takut untuk menjalankan perannya dan enggan meminta bantuan orang tua atau pun guru untuk memecahkan masalahnya.

F. Masa  Remaja  Adalah Masa  Yang  Tidak  Realistis

Remaja memiliki kecenderungan untuk melihat hidup secara kurang realistis, mereka memandang dirinya dan orang lain sebagaimana mereka inginkan dan 4 bukannya sebagai dia sendiri. Hal ini terutama terlihat pada aspirasinya, aspiriasi yang tidak realitis ini tidak sekedar untuk dirinya sendiri namun bagi keluarga, teman. Semakin tidak realistis aspirasi mereka maka akan semakin marah dan kecewa apabila aspirasi tersebut tidak dapat mereka capai.

G. Masa Remaja Adalah Ambang Dari Masa Dewasa

Pada saat remaja mendekati masa dimana mereka dianggap dewasa secara hukum, mereka merasa cemas dengan stereotype remaja dan menciptakan impresi bahwa mereka mendekati dewasa. Mereka merasa bahwa berpakaian dan berperilaku seperti orang dewasa sringkali tidak cukup, sehingga mereka mulai untuk memperhatikan perilaku atau simbol yang berhubungan dengan status orang dewasa seperti merokok, minum, menggunakan obat-obatan bahkan melakukan hubungan seksual.

PENGARUH GLOBALISASI

Akibat adanya Era Globalisasi membawa pengaruh kepada seluruh aspek, baik dari segi Pendidikan, Ekonomi, Sosial, IPTEK, bahkan moral anak remaja pun mengalami perubahan. Hal yang sangat mengguncangkan bagi seluruh Negara adalah  masalah perekonomian. Tetapi di Indonesia tidak hanya itu, krisis moral anak remaja pun sangat memprihatinkan.

Moral atau perilaku anak remaja di Indonesia mengalami perubahan karena adanya pengaruh dari Negara luar yang dibawa ke Indonesia. Itu semua langsung diserap begitu saja tanpa memikirkan atau memilah perilaku yang seharusnya diambil oleh anak remaja di Indonesia.

Dahulu, moral anak Indonesia bisa diacungkan jempol. Dilihat dari tata kramanya, sopan santun dan tutur bahasanya yang baik. Tetapi kini, moral atau perilaku anak remaja di Indonesia sangat memprihatinkan. Banyak sekali perilaku-perilaku menyimpang yang kian marak terjadi di Indonesia. Penyimpangan-penyimpangan tersebut sebagian besar dilakukan atau dialami oleh anak remaja. Penyimpagan yang dilakukan biasaya seperti, free sex, narkoba, dan lain-lain. Kejadian itu sangat memprihatinkan bagi bangsa Indonesia karena anak remaja itu merupakan generasi penerus bangsa. Bagaimana jadinya jika generasi penerus itu memiliki perilaku yang jelek bahhkan tidak baik?.

PENGARUH POSITIF DARI GLOBALISASI :

a.       Kemajuan teknologi komunikasi dan informasi mempermudah manusia dalam berinteraksi.

b.       Kemajuan teknologi komunikasi dan informasi mempercepat manusia untuk berhubungan dengan manusia lain.

c.        Kemajuan teknologi komunikasi dan informasi serta transportasi meningkatkan efisiensi

d.       Kemajuan Teknologi membuat manusia dapat menemukan , mengolah, dan memanfaatkan sumber daya alam yang melimpah dengan baik.

PENGARUH NEGATIF DARI GLOBALISASI :

a.       Memasukkan budaya luar akan menghilangkan nilai dan tradisi asli bangsa.

b.       Eksploitasi sumber daya alam makin besar.

c.        Perubahan dari kehidupan berasaskan kebersamaan menjadi kehidupan individualis.

d.       Berubahnya kehidupan masyarakat agraris menjadi industry sehingga mengakibatkan masyarakat petani kekurangan tenaga kerja.

.      DAMPAK TERJADINYA GLOBALISASI

a.       Gaya hidup kebarat-baratan

Tidak semua budaya barat baik dan cocok diterapkan di Indonesia. Budaya negatif yang mulai menggeser budaya asli adalah anak tidak lagi hormat pada orang tua, kehidupan bebas remaja dan lain-lain. Hampir 50% dari remaja dunia terutama kaum perempuan, sudah kehilangan mahkota paling berharga miliknya. Dan 80% sudah berani mencoba dan menggunakan obat-obatan terlarang (narkotika). Itulah yang sangat kita sayangkan dari remaja kini, yang seharusnya mereka menjadi peran penerus pahlawan bangsa.

b.      Semakin lunturnya nilai-nilai politik yang berdasarkan semangat kekeluargaan musyawarah mufakat, dan gotong royong.

c.       Semakin sedikit generasi muda yang melestarikan musik, tarian, dan budaya tradisional kita.

d.      Remaja mengikuti cara berpakaian yang cenderung tidak memperlihatkan kesopanan.

AGAR GENERASI MUDA TIDAK TERJERUMUS DALAM PENGARUH-PENGARUH JELEK, ADA 3 HAL YANG HARUS DILAKUKAN, DI ANTARANYA :

1.       Mendekatkan diri kepada Allah

Agar remaja tidak mudah terpengaruh oleh ajakan atau bujukan kawan dan mampu mengatasi rasa keingintahuannya, maka remaja harus meningkatkan pendekatan dirinya kepada Allah SWT yaitu dengan menertibkan dan meningkatkan ibadah, misalnya meningkatkan kekhusyuan sholat dan banyak melakukan sholat-sholat sunnah terutama sholat malam, sambil memohon penjagaan dan keselamatan dari Allah dari berbagai macam kemaksiatan.

2.       Memilih teman bergaul yang baik dan mengikuti kegiatan-kegiatan yang positif.

Pergaulan akan mempengaruhi perilaku seseorang. Orang yang berteman dengan orang yang baik, kemungkinan besar ia akan baik. Sebaliknya orang yang berteman dengan orang buruk, kemungkinan besar ia juga akan terpengaruh menjadi buruk. Karena itu, remaja hendaknya memilih teman yang baik, yang kuat agamanya, kuat imannya, yang ahli ibadah agar ia juga ikut baik.

3.Peran  Orang  Tua.

Orang Tua memiliki peran penting dalam mendidik, menjaga, mengawasi, komunikasi efektif tumbuh kembang anak di era globalisasi dan modernisasi ini. Orang tu juga harus menekankan anaknya agar memiliki pandangan yang luas dan berwawasan ke depan. Harus mampu memikirkan semua perbuatannya, apa dampak positif dan negatifnya. Jika suatu perbuatan akan mendatangkan dampak negatif, maka mereka harus menjauhinya.

MEMBENTUK GENERASI MASA DEPAN

Pertama, Mestilah diyakinkan bahwa Generasi muda akan menjadi aktor utama dalam pentas kesejagatan .

Karena itu, generasi muda (remaja) harus dibina dengan budaya yang kuat berintikan nilai-nilai dinamik yang relevan dengan realiti kemajuan di era globalisasi. Generasi masa depan (era globalisasi) yang diminta lahir dengan :

a. Budaya luhur
b. Kreatif dan dinamik,
c. Memiliki utilitarian ilmu berasaskanepistemologi Islam yang jelas,
d. (world view) yang integratik dan sifatnya (bermanfaat untuk semua, terbuka dan tran sparan).

Kedua, Perkembangan kedepan banyak ditentukan oleh peranan remaja sebagai generasi penerus dan pewaris dengan kepemilikan ruang interaksi yang jelas untuk menjadi agen sosialisasi guna menggerakkan kelanjutansurvival kehidupan kedepan.

Ketiga, kita memerlukan generasi yang handal, dengan beberapa sikap:

a. Daya kreatif dan innovatif, dipadukan dengan kerja sama berdisiplin, kritis dan dinamis, memiliki vitalitas tinggi.
b. Tidak mudah terbawa arus, sanggup menghadapi realita baru di era kesejagatan.
c. Memahami nilai-nilai budaya luhur, siap bersaing dalam knowledge based society, punya jati diri yang jelas, hakekatnya adalah generasi yang menjaga destiny, individu yang berakhlak berpegang pada nilai-nilai mulia iman dan taqwa.
d. Motivasi yang bergantung kepada Tuhan, yang patuh dan taat beragama akan berkembang secara pasti menjadi agen perubahan.
e. Memahami dan mengamalkan nilai-nilai ajaran agama sebagai kekuatan spritual, yang memberikan motivasi emansipatoris dalam mewujudkan sebuah kemajuan fisik-material, tanpa harus mengorbankan nilai-nilai kemanusiaan.

Keempat, Generasi kedepan wajib digiring menjadi taat hukum